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　帝舜德孝 潤澤華夏
　　舜王降世
        　　瞽叟與握登夫婦一直生活在亙方（垣曲）諸馮山姚墟村里，瞽叟和十多戶人家一樣過著清苦的生活，一天握登上山去打柴，舉斧辟砍，打理成堆，打捆歇息時，天空突然巨變，黑云壓頂，雷光閃閃，握登躲避石龕，一陣大雨過后，天空東西南北中出現(xiàn)五條彩虹，五光十色，慢慢向諸馮山襲來，握登嚇的目瞪口呆，一動不敢動，彩虹直向她猛撲過來，這時，握登茫然無措，一陣異香撲鼻，四肢無力，一身癱軟，她如醉如癡，此后，握登就懷了孕，十二個月后，握登在諸馮姚墟降生了一個男孩，這個聰明伶俐、口大四方，雙目重瞳，一幅帝王之相的孩子就是舜。

　　賜名重華
        　　舜生之后，父親和母親握登十分喜歡，在雙老的呵護(hù)下，舜一天天長大，十分聰慧的舜經(jīng)常在媽媽身旁幫其母做些力所能及的活，一天一個算命先生來到諸馮，在姚墟村里看到舜，媽媽握登就叫這位先生給兒子起個名，先生看了看舜的模樣說：“這孩子雙眼亮光閃閃，眼仁里有兩只瞳子，面有帝王之相，日后定會大富大貴，名子就叫重華吧”。

　　投師務(wù)成
        　　重華5歲時就給爸爸上山幫助打柴、摘果。有時還幫爸爸拿獵物山雞、野兔等，舜手勤、腿勤、嘴勤，父母和鄰居們十分喜歡。六歲時，由于母親勞累過度，不幸亡故。父親和重華及哥一家三口，苦度終日，服喪三年，瞽叟又當(dāng)?shù)之?dāng)娘的維持著一家人的生計。舜9歲時，鄰居秦老伯看瞽叟一老二小沒個女人，實(shí)在無法度日，就給瞽叟提了個后續(xù)壬女成親，壬女由于嘴碎成了個大齡姑娘嫁不出去，嫁給瞽叟心里雖不落意，但也沒法子，只得靦情同意。壬女嫁給瞽叟后，第一年對重華和哥還同情，第二年生了象，第三年又生了妹妹敤首后，對重華和哥哥就看不順眼，經(jīng)常打罵，有時拳打腳踢，成了她的眼中釘、肉中刺，吃不飽，穿不暖，做重活，睡牛棚。這時，秦老伯看重華這個善良的孩子太受苦，就向瞽叟提議讓重華去北坡社廟里求學(xué)讀書，務(wù)成先生在那里成立了下庠小學(xué)。但瞽叟和壬女商量后，以無錢交學(xué)費(fèi)為名不同意。秦老伯以給自己放牛為名，讓重華去他家放牛，把重華帶到北坡下庠投師務(wù)成先生教化，重華在此受務(wù)成先生教化三年。

　　重華一邊求學(xué)，一邊放牛，一邊回家侍奉父母。自從秦老伯帶領(lǐng)重華跪拜老師求學(xué)，務(wù)成先生看到重華聰穎過人，相貌堂堂，是塊好料，就說：“我知道你家里困難，不要學(xué)費(fèi)、書錢，每天你就來我這里學(xué)習(xí)吧！”重華入學(xué)刻苦攻讀，知書識禮，求知欲迫切，每天教的知識，他不但能記住，還能倒背如流。重華之才，識記力強(qiáng)，務(wù)成先生十分喜歡，以重華的生辰八字，相貌特征，還給他預(yù)測了一個大名叫虞舜。

　　在務(wù)成先生的教化下，虞舜在學(xué)校學(xué)了許多天文地理、自然規(guī)律、倫理道德。還學(xué)到天地萬物形成之因；恐龍毀滅、大象犀牛出生；還有盤古氏開天辟地；伏羲氏創(chuàng)造八卦；女媧摶土造人；燧人氏鉆木取火；有巢氏樹上造屋；神農(nóng)氏教農(nóng)耕、嘗百草；黃帝軒轅氏統(tǒng)一華夏；嫘祖養(yǎng)蠶；倉頡造字。還教虞舜學(xué)習(xí)了八卦經(jīng)、陰陽經(jīng)、四象五行二十八宿、道德倫、天有天道、地有地道、人有人道，天得道而清明，地得道而寧靜，人得道而英靈等故事。這些故事在虞舜幼小的心靈里點(diǎn)燃了智慧的火花，他為這天地間的神奧奇妙而震撼，為人類能做百靈之長而驕傲。虞舜雖然年幼，但他的心胸開闊了、不再囿于憂患得失，并決心學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古圣哲先賢創(chuàng)造世界的捷徑，立志要為人類做出有益之貢獻(xiàn)。

　　務(wù)成先生是位世外高人，為四帝之國師，他慧眼識人才，知舜非凡，便將自己的知識盡數(shù)傳授給舜。

　　以孝治家
        　　舜學(xué)習(xí)了很多宇宙、人間自然道德法則，受務(wù)成教化三年之后，舜回到家里。壬女繼母還是看不起重華，重華天天受盡折磨，繼母逼死了哥哥不說，又把舜一次一次逼出家門，舜一次一次求情，盡管狠心的父母不悔心，舜每次回家如常孝敬父母、長輩、愛護(hù)弟妹。每次父母打罵，從不拒抗。反而總是檢點(diǎn)自己的過錯之處，認(rèn)為父母不滿意，自己總有做不周到的地方。父母弟象一次次設(shè)計陷害舜，如“倉廩焚火”、“落石填井”、“毒酒害舜”、“歷山種麻”等故事都是想把舜置于死地，但舜一次次屈從躲避，舜就是這樣每天在殺機(jī)中度日，但舜總是為了家庭和睦，家有丑事，不可外揚(yáng)，忍辱受屈，順從父母，恭敬老人，和睦家業(yè)，呵護(hù)弟妹，不計前嫌。舜仍然用“舌舔母眼”、“采藥救象”、“封象有畁”、“以禮教化”而感化他們棄惡從善，最后虞舜以“孝悌理家”、“繼母懺悔”，使舜20孝聞天下。

　　捕魚雷澤
        　　人們都知道姜太公釣魚在渭水用的是直鉤，鉤的是“愿者”。豈不知在姜太公之前，虞舜在雷澤湖釣魚時就用的就是直鉤。釣的是“無命者”，用破網(wǎng)捕魚，捕的也是“無命者”。

　　雷澤湖在垣曲負(fù)夏（現(xiàn)名歷山鎮(zhèn)）西側(cè)，下至古堆口，上至大石崖。那時湖濱古木參天，郁郁蔥蔥，夏秋多雨，冬春飄雪，七溝八壑，九龍聚首，面向湖心。媯河急流而下，入于雷澤，那時，虞舜已遷居媯汭（古人稱衛(wèi)地、今人叫神后村）。湖面廣闊，魚肚形，三河交匯入大湖，一條出口，口處峽窄，底位較高，水易進(jìn)難出，積而成湖，水深魚多，因這里春夏秋三季多雷雨，人們稱謂雷澤湖。這就是《史記》中記載的帝舜“捕魚雷澤”之處。

　　為什么古人常在這里捕魚呢？因為歷山峽谷中的洪水經(jīng)雜物腐果野尸隨洪流注入雷澤大湖，故湖深草茂，食充餌足，魚蝦肥壯，古人以捕魚捉蝦改善茹毛飲血生活方式，常常云集雷澤湖畔捕魚捉蝦。

　　舜漁雷澤與別人不同，別人網(wǎng)魚用圓網(wǎng)，鉤魚用彎鉤。舜則用的是破網(wǎng)和直鉤。舜說：“用彎鉤、圓網(wǎng)捕魚，魚一入網(wǎng)或上鉤，萬難逃生，只死一門。用彎鉤，鉤住魚嘴；用圓網(wǎng)，網(wǎng)住魚體，魚想逃逃不了，有命無命都得死，太殘忍了；用直鉤釣魚，用破網(wǎng)網(wǎng)魚，魚想逃可逃，有命者可不死，無命者自愿來?！?br />
　　《史記》說，舜雷澤捕魚讓居，也就是把好的湖岸讓給別人，舜從來不和漁人爭畔。用漁網(wǎng)捕魚多了讓給漁民。舜還經(jīng)常教漁民結(jié)網(wǎng)捕魚。所以，眾族漁民很尊敬舜的善舉行為。大家熱情地稱他為“舜公”。

　　眾人聽了都說：“舜公真是個大善人”，后來堯王來垣訪賢，知道了這件事，說：“舜，善德、賢杰、致禮之人也。”

　　壽丘制陶
        　　舜制陶于壽丘古傳不朽也，壽丘就在山西省垣曲縣（古城）東北四十華里處（宋家灣的北端古堆）實(shí)為古圣之遺跡也，舜在河濱（指距黃河20公里的支流沇河之濱、最后發(fā)展到黃河之濱（古城東關(guān)）等40余處龍山文化遺址）輪制陶器，并不苦窳，在雷澤捕魚讓居，在歷山耕地讓畔，被帝舜之德，沐帝舜之澤，萬世生民永籟之！

　　舜為什么選中壽丘（古堆）為制陶場呢？一是這里的土質(zhì)適宜作陶器原料；二是水源較近；三是距負(fù)夏城近，善于運(yùn)進(jìn)城內(nèi)作貿(mào)易，并且在商場上能公平交易。當(dāng)時舜制的陶器傳遍各部落族民，在負(fù)夏城作商客的人很多。據(jù)傳，黃河之南的洛陽、新安、頓丘、澠池、濟(jì)源的商人常來負(fù)夏城經(jīng)商，負(fù)夏北境的翼城、沁水、陽城的客人也來負(fù)夏作客。負(fù)夏西則的絳縣、聞喜、夏縣商客也常來做生意。所以，當(dāng)時，舜輪制陶器作業(yè)技術(shù)，傳遍黃河南北。相傳，舜制陶工藝精堪、陶形美觀、經(jīng)濟(jì)適用耐用。他的技術(shù)注重講究選料，嚴(yán)看火候，揉泥到位的三種絕技功力。所以他的陶器很受人們喜愛，許多制陶的人們都向舜請教，舜也樂于將技術(shù)授給他人。相傳，負(fù)夏城當(dāng)時成為很有名望的交易陶城。幾千年來永復(fù)揚(yáng)名。由此可知，歷山、負(fù)夏、衛(wèi)地、瞽冢、諸馮、壽丘、河濱、雷澤密集性遺址相去不遠(yuǎn)也。

　　壽丘當(dāng)時是一片高崗之地，在此作什器，在河濱燒陶，鱗次櫛比的陶器窯，密密排列在河畔，濃煙滾滾，極為壯觀，因被舜之德，一度陶器聲譽(yù)傳到平陽府，因而后來制陶的人越來越多，陶貨供不應(yīng)求。后來陶工們?yōu)榱素潏D利益，揉泥功夫不到位，燒火的時間也短了，導(dǎo)致陶器質(zhì)地脆弱，使用不久就易破碎。陶工們因省工省時省料而獲利甚豐，后來，一時間陶器皆為劣質(zhì)品，這下苦了大眾，卻又毫無辦法。

　　舜聽說此事后，為了扭轉(zhuǎn)這種惡劣局面，不能丟掉陶器名聲，他又選擇場地，在衛(wèi)地另設(shè)陶場，達(dá)2000平方米。在此精心研習(xí)造胚和制陶技術(shù)，用先進(jìn)的燒制工藝技術(shù)力求制出堅固耐用的陶器，他制的陶器又加上美麗的紋飾，柳葉紋、方格紋、人字紋、繩紋，陶口由大變小，很受大眾喜愛，人人爭買，遠(yuǎn)近聞名，商客都爭買舜的陶器，從而教育了哪些制假的陶工們，舜給他們講，眼前少利與長遠(yuǎn)大利的關(guān)系，講做人經(jīng)商都要以誠實(shí)為原則的道理，陶工以舜為榜樣，扎扎實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真制陶，不再偷工減料，制作出的陶器又堅固耐用了。后來人們稱舜輪制作業(yè)的陶器為龍山文化。他注重三大技術(shù)改造：一是由手工改為輪制，二是由還原燒成技術(shù)改為氧化燒成技術(shù)，三是紋飾改制為方格紋、柳葉紋。從此，舜的陶器名揚(yáng)遠(yuǎn)播。

　　躬耕歷山
        　　歷山，位于山西垣曲縣東北部，屬中條山系列。這里地形奇特，山勢巍峨、林密草茂、溝深洞幽。四周奇峰聳立，深崖千仞，其中，七十二混溝區(qū)域，更是險中之險，奇中之奇。地處東經(jīng)111°5′10〃——112°6′，北緯35°16′30〃——35°27′20〃之間。南是海拔2143米的皇姑幔，再南是海拔1851.5公尺的鋸齒山，西為深崖狹谷，水流湍急的大河流域。坪頂部制高點(diǎn)是南天門，三面環(huán)山，一面狹谷，十分險峻。由于特殊地形閉塞，稱謂為華北區(qū)唯一的一塊原始森林，并被國家列名為歷山自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)總面積37萬畝，中心區(qū)74000畝，原始森林面積12780畝。這里是國家珍貴的動植物資源寶庫。共有野生動物77科274種，如黑鸛、獼猴、麝、大鯢、金錢豹、鴛鴦、白尾海雕等。木本植物有47科160多種，國家保護(hù)樹種連香樹、青檀以及名貴中藥材九節(jié)菖蒲、冬蟲夏草和五彩靈芝、猴頭等菌類。

　　那次，歷山種麻，舜清楚地知道繼母是千方百計害自己一死。于是，他決心第二次離家出走，單獨(dú)去生活。他選定了歷山之巔的一片坪地。

　　這一天，舜告別父母，牽上乖巧的小毛驢，趕上心愛的黃牛和黑牛，沿著崎嶇的山路，艱難前行。傍午時分，來到一座嶺上，毛驢把韁繩掙脫了，于是，這個嶺后來就叫驢韁嶺。經(jīng)過水圪節(jié)、少驢鋪，上了皇姑山（現(xiàn)在叫皇姑幔）。舜的牛在那里臥了臥，起來尿了泡尿，趕著牛繼續(xù)朝前走，后來，人們把這地方叫臥牛場。牛尿的地方噴出一道泉，常年流水不斷。經(jīng)過十八盤、三錐山，上了南天門，便到了歷山最高峰——?dú)v山西坪（因舜王躬耕后人稱舜王坪）。

　　舜王坪為中條之巔，海拔2358.12米，是中條山海拔最高點(diǎn)。坪面5400余畝，傳為大舜當(dāng)年躬耕之地，舜王坪，景色奇特，而且四季迥異。春開百花，萬紫千紅；夏草如茵，天山一色；秋果累累，香氣醉人；冬雪皚皚，雪圃云裹。在舜王坪中間，有一轍寸草不生的壕溝，傳說為舜的犁溝。坪上有一古廟，名舜王廟，清代垣曲知縣薛元釗曾撰寫了碑文。廟雖矮小，卻平易，如舜其人。人們在這里還看到一奇特景觀，即坪沿峭壁之處，所有樹木，枝桿只與坪面長齊，不敢露出。橫向生長，傳說，一日舜在坪上耕田，這里荊棘叢生，阻耕礙作。大舜用手一抹而光，坪上從此再不長荊棘與雜木了，而只長莊稼，且勤于耕作，五谷豐登。

　　虞舜是一個很有心計的人，躬耕歷山，遠(yuǎn)離負(fù)夏，便吃住在山上。為了遮風(fēng)避雨，拒害狼蟲，他發(fā)明了用土石壘墻，用樹枝茅草泥巴蓋頂?shù)脑煳菁夹g(shù)。舜的造屋技術(shù)后來很快傳播開來，使人們拋棄了穴居生活，住上了舒適的土房屋，這一傳就是數(shù)千年。

　　負(fù)夏都君
        　　“帝舜故里”石匾，是古代舜的后裔和舜鄉(xiāng)子民紀(jì)念舜的象征。也是“古負(fù)夏”的標(biāo)志。“古負(fù)夏”是《孟子》中“遷于負(fù)夏”之“負(fù)夏”，也是《史記》載舜耕陶漁作商“就時于負(fù)夏”之“負(fù)夏”的古城都，是“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”的地方。是舜“讓畔”、“讓居”、“聚民”形成的“興仁啟讓”德孝之城?！妒酚洝份d“天下明德皆自虞帝始”，這就是華夏文明第一都，是中華文明和諧社會之源頭。舜就是在這里被堯舉薦走出大山從政的，這“負(fù)夏”古城是舜留給垣曲人民的豐厚文化遺產(chǎn)，是垣曲古代文明的品牌名片。也是垣曲人民的驕傲和自豪。

　　現(xiàn)存的負(fù)夏北城門樓，重修于明萬歷四年（1576），至今已度過了四百三十多年的日日夜夜，風(fēng)吹雨打，冰雪侵襲，日脹夜縮，自然老化。歷戰(zhàn)兵燹、人為的拆毀破壞，至今城墻及南門樓，都已蕩然無存。負(fù)夏城北門樓、是傳承虞舜文化，弘揚(yáng)虞舜精神，構(gòu)建和諧社會和極為重要見證歷史文物的古建筑。也是先人留給子孫后代，不可再生的寶貴文化遺產(chǎn)。這是別人日夜都絞盡腦汁、苦思冥想，想得，都得不到的珍貴文物。垣曲人民，近圣人之居，居圣人之地，沐圣人之澤、食圣人之利也。 負(fù)夏城是原始社會末期三大都市之一，由于虞舜孝、善、仁、禮、義等文化的舉止行為，進(jìn)而升華為道德文化的標(biāo)志。人們稱負(fù)夏為都，眾族部落族民又舉舜為都君，有都，有君，自然就要有都君府，據(jù)傳，當(dāng)時的瞽冢(會館)就是原來的都君府，負(fù)夏城的歷史演變?yōu)椋憾季?----負(fù)夏城-----瞽冢鎮(zhèn)------同善鎮(zhèn)------歷山鎮(zhèn)。

　　五常之教
        　　五常之教是虞舜在故里（垣曲）創(chuàng)造的主要?dú)v史功績之一。五常之教內(nèi)容是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”到春秋時期，孔子創(chuàng)造的儒教文化興起之后，演變成“仁、儀、禮、智、信”文化。之后又形成了“三綱五?！蔽幕Ｓ菟炊季谠臍v史功績是：舜將原始社會制度推向奴隸社會制度轉(zhuǎn)折時期的一代帝王；舜將母系社會推向父系社會的一位部落酋長；舜將茹毛飲血生活方式推向農(nóng)耕文明的一位農(nóng)民領(lǐng)袖；舜將兩千多年的手工制陶推向龍山文化輪制作業(yè)并推動社會生產(chǎn)力向前發(fā)展的一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)；舜在原始社會末期第一個創(chuàng)建負(fù)夏城并稱為都君的商業(yè)領(lǐng)袖；舜在故里創(chuàng)造的“五常之教”。這個治家倫理道德的行為、產(chǎn)生與發(fā)展，是四岳薦舜的重要條件之一。這一倫理道德是中國歷朝歷代以孝為本進(jìn)行理論治國的重要依據(jù)。舜的“五常之教”是適合中國國情的一種永恒標(biāo)志。

　　堯王訪賢
        　　堯王70歲要讓賢，四岳都薦舜，聽說舜在亙方（垣曲），堯王一行就通過聞喜石門，到達(dá)垣曲歷山訪賢。

　　堯王一行從石門進(jìn)入亙方（垣曲），沿山路崎嶇而行，一路山高、林深、谷險、崖陡，實(shí)在難行，崎嶇小道，坡陡路窄，時而騎馬前行，時而陡步行進(jìn)，堯王古稀之年，行路兩腿無力，邁步艱難，七十有余的人，步行山道，氣喘吁吁，皋陶和伯益一邊一個，扶著堯王上上下下，翻過幾架梁，越過幾道溝，首先到達(dá)皋落氏酋長府地，皋落氏酋長盛情款待了堯王一行，說：“聽人們說過，虞舜是個賢杰之人，舜在諸馮姚墟很孝敬父母，又在歷山發(fā)明農(nóng)耕作業(yè)。”堯王不顧疲勞，有氣喘吁吁趕到樂堯，訪問樂堯酋長，酋長說：“舜不但尊敬父母，痛愛弟妹，還忍辱負(fù)重，樂于助人。”堯王快樂的在此度了三天，觀看了扎營坪、木場凹、馬蹄嶺名跡村落。所以，后人將此地叫做“樂堯”。堯王不敢久留，又一口氣趕到堯汗，因堯王到此，人馬汗流浹背，所以此地至今還叫堯汗村。堯王一路心情舒暢，人馬不息，急于找到賢人，快馬加鞭，趕到堯途歇了一腳，因而這個村就叫“堯途村”。堯王一行又快馬加鞭趕到葫蘆峪，此地山高、林密，坡陡如刀，阻擋馬匹不能前行，人在堯王莊休息，馬留在破廟里停歇，白天在前、后堯坪放馬，因此，至今這里有堯王莊、歇馬殿、前堯坪、后堯坪等村名。堯王和大臣們留下馬匹，陡步前行，度過密林，爬過大山，到達(dá)望仙村，聽說堯王尋找虞舜，此地人指著東北方向的大山說：“那個最高的山頂大坪，舜就在那里耕地，此地酋長就給堯王及大臣們講了舜在歷山種麻、舜在壽丘做陶器不苦寙、在雷澤捕魚讓畔、在歷山耕地讓居的等等故事，這更加感動了堯王，堯王站在一塊大石頭上往歷山大坪望賢人，所以，后來這里的人們就把賢人當(dāng)做仙人去敬仰，因此，這塊大石就叫“望仙石”，這個村子就叫做“望仙村”。堯王又帶領(lǐng)群臣翻山越嶺趕到君地，堯王把各地的君子賢人集聚到君地，訪問賢人虞舜之事。因而，這里一直至今叫“君地”。大家一一介紹了舜的賢能之事。有的說：舜是個大孝子；有的說：舜能以禮治邦；有的說：舜在雷澤用直鉤破網(wǎng)捕魚；有的說：舜在媯汭鑿井；有的說：舜在河濱制陶教化陶工不做次品；有的說：舜在負(fù)夏創(chuàng)建了文明城都，舜被眾族舉為都君……堯王聽了大家的反映，十分激動。就順?gòu)偤佣?，度過雷澤湖，觀看了負(fù)夏城，這就是“一年成聚，二年成邑，三年成都”負(fù)夏城，進(jìn)入“古負(fù)夏”南門，越過熙熙攘攘的石鋪街道，通過“永慶門”，到達(dá)了“媯汭”村（神后村）。舜第一眼就看到這里白發(fā)蒼蒼老人很多。由于路途遙遠(yuǎn)，爬山越嶺，使堯王汗流浹背，腿腳無力，傷風(fēng)感冒，頭昏眼花，身體不佳，皋陶聽眾人說：“欲除病，找舜井”，眾人就從舜井打水，讓堯王喝了舜井水，堯王病情大減，一連喝了三天，身體痊愈，走起路來更覺步履加快，嗓音也更加洪亮，堯王大喜說：“此水真是神水也”。眾百姓聞聽此事后，就說：“此井水是神水，有病治病，無病強(qiáng)身”。從此，一方百姓身體強(qiáng)壯，福壽康寧，常飲用此井水者，長壽者多也。

　　堯王又趕到媯汭之地，受到舜的父母盛情接待，這里山清水秀，耕稼漁陶，風(fēng)俗人情，有禮有節(jié)。堯王待了幾天，不見虞舜回家，舜的父母說：“他上歷山耕種，為趕時節(jié)，不誤農(nóng)時，正在歷山坪上耕地呢！堯王說：“有理”，堯王又經(jīng)過兩天修養(yǎng)，精神恢復(fù)，神采奕奕，堯告別舜的父母，要前往歷山，親眼目睹，尋訪舜這個大賢人。他一路順風(fēng)趕到歷山坪頂，找到了正在駕牛耕田的大舜，他們看到耕牛屁股上捕兩個簸萁不解，堯王問舜，舜說：“牛為我們耕田，我舍不得用鞭打牛，打在簸萁上，牛就快步耕田?！眻蛲跤职l(fā)現(xiàn)，為什么你犁地不到頭，就返回來，舜說：“那頭有戶人家，堯王就到那頭找人家，沒有人家，而發(fā)現(xiàn)草叢中有一窩雛鳥，堯王大悟，舜為了不驚動小雛鳥的生活習(xí)性，而半途返耕。堯王親眼目睹了這兩件事情，看出舜確實(shí)是一位賢杰之人，舜對牛、鳥都如此有禮，讓他為國君，國人必會愛戴。堯王就立即決定了禪讓的人選。

　　重華娶妃
        　　堯王返回平陽，征求妃子和大臣們的意見，不久，堯王就把兩個女兒嫁給舜，繼續(xù)觀察舜的理家能力，還給舜許多牛羊和琴。把九個兒子交給舜，讓舜教化。學(xué)習(xí)舜的社會交際本領(lǐng)。后來又把舜請到平陽府，助堯治理百官，管理政務(wù)。

　　娥皇女英嫁給舜后，不但孝順公婆，愛護(hù)弟妹，還幫助大舜處理了很多家庭矛盾，使舜全家和睦。娥皇女英幫助舜躬耕，還在歷山種藥，給百姓治病，為歷山百姓辦了許多好事。

　　佐堯輔政
        　　舜在平陽府助堯佐證，舜執(zhí)政以后，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當(dāng)年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的政績，明定賞罰，可見舜注重與地方的聯(lián)系，加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治。堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊?zhǔn)系牟徊抛訔冭?、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的治國方略和政治才干。

　　虞舜登基
        　　堯王70歲訪賢得舜，28年后，堯崩。三年治喪，舜，避讓丹朱三年。諸侯朝觀者不之丹朱而之舜；獄訟者不之丹朱而之舜；嘔歌者不嘔歌丹朱而嘔歌舜。堯知子丹朱不孝，不足于授天下，于是乃授舜。授舜，則天下得其利，而丹朱??；授丹朱，則天下病，而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人，而授舜以利天下?！彼幢艿ぶ禳S河之南，丹朱亦看透事態(tài)。他知道父親的態(tài)度，并且諸侯及群臣都傾向于他，何能爭過他，丹朱也主動躲避到湖北房陵縣。群臣紛紛找到舜，以天子之禮朝見舜，卻沒有人去房陵朝見丹朱。諸侯們再三懇請舜即帝位，跪地而不起，舜說：“這是天意啊，天意不可違”，只好回到平陽，繼任帝位。

　　舜王登基后，在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時舜命禹擔(dān)任司空，治理水土；命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見。還規(guī)定三年考察一次政績，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績咸熙”，各項工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業(yè)績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，三過家門而不入，終于治服了洪水，使天下人民安居樂業(yè)。當(dāng)比之時，“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。

　　遷都蒲坂
        　　舜王登基后，不久就遷都蒲坂，在蒲坂39年中做了十大歷史功績，即一選賢任能，分工執(zhí)政；二完善機(jī)制，分州封爵；三以善施政，執(zhí)政為民；四統(tǒng)一立法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)；五統(tǒng)一法律，依法治民；六命禹治水，英名遠(yuǎn)揚(yáng)；七發(fā)展藝術(shù)，推動文明；八以德感召，團(tuán)結(jié)諸侯；九以仁施政，爭取民心；十以禮教化，規(guī)范理政。

　　以德治國
        　　舜是我國國家機(jī)制的創(chuàng)始人，他以德治國，依法輔之，舜帝明德內(nèi)涵博大精深，在治理國家中采取下列方法：孝感天地、厚德載物、舉賢任能、納言從諫、嚴(yán)格管理、以德感化、敬敷五教、以德教化。舜繼位后在民眾中宣揚(yáng)推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五方面道德規(guī)范，他把自己的道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，讓每個臣子和百姓知道，舜用了各種辦法，把制定的律條傳播下去。舜是一個很有音樂天賦與才能的帝王，他懂得如何用詩歌音樂來把自己的主張宣傳下去。他對夔說：“教導(dǎo)年輕人是最當(dāng)緊的，年輕人道德好了，天下才能好下去，年輕人容易驕傲，容易走邪道，要教育他們一定要做一個正正直直的人，做一個有禮貌、講道德的人。”

　　巡視天下
        　　舜帝對各地諸侯，采取五年一大巡，三年一小巡，巡視天下。根據(jù)政績賞罰。懲惡揚(yáng)善，宣揚(yáng)五典，舉賢除兇，舜置樂典，封象有畀，立誹謗之木，擇賢禪讓。舜帝禪讓帝位時說：“德不高不可讓他居主位，功不高不可讓他施厚祿，才不高不可讓他任官職，大德至仁，才可授予國柄，賢而謙讓，才可以給予尊位?！?br />
　　禪讓大禹
        　　在堯當(dāng)政的時候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，堯派鯀去治水，鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。鯀辦事不利，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水，禹改變了父親的做法，用疏通的辦法，經(jīng)過十三年的努力，三過家門而不入，終于把洪水引到大海去。

　　有一天，舜忽然染病在床，急忙召禹與百官，商量繼位之事。舜妃娥皇，一生沒有生育，女英生了九個兒子，八個無才，十分平庸，只有商均聰敏，有人向帝舜建議，帝位傳襲給其子商均最好。舜說：“一國之君，應(yīng)是一國之中最優(yōu)秀的人。如果舉國之中，有一個人德才在商均之上，帝位就不應(yīng)交給他。官臣之子，不是都可為官臣的，帝王之子，也不是都可做帝王的。如果不論才德，不問百姓，以血緣相襲承，官將不服，民將不擁。硬要襲承，是國之禍，民之殃，不可不可，萬萬不可?！本攀臍q的舜堅持把帝位讓賢給功績卓著、人民擁戴的人。

　　德光普照
        　　舜帝是中國道德文化的鼻祖，舜帝身體力行所創(chuàng)造的德文化，是一種原創(chuàng)性的道德本體文化?！渡袝吩疲骸暗伦运疵鳌啊！妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝始”。舜是“德”的化身，在中國沒有舜帝道德文化這個源頭，就不可能使中華民族保持強(qiáng)大的國家凝聚力和民族親和力；沒有舜帝德文化潤澤，就不可能培養(yǎng)出國民強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；沒有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國家強(qiáng)盛、民族興旺為己任的一批又一批國家精英；完全可以說，舜文化是形成偉大中華民族精神取之不盡、用之不竭的寶貴財富和資源，對其研究和弘揚(yáng)，無論怎么強(qiáng)調(diào)都不過分，無論帝舜故里在垣曲創(chuàng)德，佐政輔堯在平陽播德，遷都蒲坂于永濟(jì)揚(yáng)德，卒于鳴條在運(yùn)城頌德，在九州華夏民族史上譽(yù)德。舜帝德孝文化，在中華民族文明史上是一座永放光芒的豐碑。

　　 帝舜在故里以德化民、以和為貴、以仁睦鄰、以禮相聚、以義博長、以善謀事、以孝治家、心心相印、廣鑄一身德魂，積德生輝、德福此地、德富民眾，乃祖先之德馨也，德謂舜先哲之舉也，故，諸馮姚墟乃德基發(fā)源之圣地也。

　　舜懷德于故里，德感族邑，施德于眾，立德故境，德以律己，德為表率，堯聞德訪舜，舜行德務(wù)實(shí)，眾口敬之，四岳賢君薦之，堯親訪歷山見之，認(rèn)為舜德定能治理天下，便舉舜平陽接位，德治施政，德于百官，德政安民，揚(yáng)善為德，德化甘霖，德于輔政，德于群賢，德惠于眾，德舉德行，德化于平陽府第，德化德望，德范于業(yè)，為德正善美，正大光明，德光普照，純懿之君主也。

　　舜登帝位，立德志，樹德碑，立德歸心，治天下之國，讓德風(fēng)惠及萬代，世世代代傳承，德澤潤民心，提倡以德治國之大略，德育國人，追溯和諧之國體，乃帝舜之源也，偉哉，此系中華祖先之德馨也，神州庶民承之德馨也。

　　弘揚(yáng)舜帝德孝文化，當(dāng)前對于推進(jìn)“以德治國”進(jìn)程有著特別重要的意義。首先，要“以德治國”就必須從嚴(yán)執(zhí)政、從嚴(yán)治政，而從嚴(yán)治政正是舜文化的重要內(nèi)容，是帝舜治政思想的閃光點(diǎn)；勵精圖治，身體力行，廉潔奉公，憂國憂民。這是“以德治國”所必須做到的，舜帝“德”“孝”，潤澤華夏。就為我們今天的家庭美德、職業(yè)道德、社會公德的建設(shè)，提供了德光輝普天下的精神源泉。

　　帝舜德孝文化為什么能光譜天下，通過哪些主要途徑傳播？據(jù)分析，有以下九種傳播方式：商均傳播（子女傳播）；兄弟傳播(象封有畀傳播)；后裔傳播（子孫萬代傳播）；萬邦傳播（包括民間傳播）；契友傳播（高朋密友傳播）。大臣傳播（22位大臣傳播）；諸侯傳播（九州諸侯傳播）；皇權(quán)傳播（通過皇帝權(quán)力播撒）；視巡傳播（五年一大巡、三年一小巡傳播）。前五種為個體行為傳播，后四種為行政權(quán)力傳播。舜帝德光就是通過這九種模式傳播到中華民族大地的 。
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